Апрель 11, 2009 в 12:51 пп
· Рубрика: Политика ·Помечено LaRouche
http://www.schillerinstitute.org/conf-iclc/2009/ruesselsheim_conf/lar_keynote.html
We’re at a point in history, the like of which has not been seen in Europe since the 14th-Century New Dark Age. And one of the problems we face in the world today, is precisely that: that there is no one living today, or for several generations in the past, who has any inkling whatsoever, of the event which grips the entire planet at this moment. We now have a planet which is estimated to be populated at 6.7 billion people. If we do not take appropriate action internationally, as I shall indicate, there will not be 6.7 billion people two generations from now, but, if we’re lucky, 2 billion people: Whole sections of the human population’s cultures will disappear, except for the few remnants to remember the past for larger numbers. Прочтите эту запись до конца »
Постоянная ссылка
Февраль 14, 2009 в 9:46 дп
· Рубрика: Arte terapia ·Помечено Arte terapia
Постоянная ссылка
Введите ваш пароль для просмотра комментариев.
Январь 12, 2009 в 6:22 пп
· Рубрика: ecco homo (ru) ·Помечено ecce homo
Постоянная ссылка
Январь 12, 2009 в 6:05 пп
· Рубрика: Identyfikacja Narodowa Hel ·Помечено Identyfikacja Narodowa
Постоянная ссылка
Введите ваш пароль для просмотра комментариев.
Январь 12, 2009 в 5:51 пп
· Рубрика: prądy lewicowe na Ukrainie ·Помечено Lewica Ukrainska
Постоянная ссылка
Введите ваш пароль для просмотра комментариев.
Январь 12, 2009 в 5:41 пп
· Рубрика: Emmanuel Mounier, Французский персонализм ·Помечено Эммануель Мунье
Постоянная ссылка
Введите ваш пароль для просмотра комментариев.
Январь 12, 2009 в 3:38 пп
· Рубрика: Kilka mysli o edukacji ·Помечено mysli o edukacji
Постоянная ссылка
Введите ваш пароль для просмотра комментариев.
Январь 12, 2009 в 3:27 пп
· Рубрика: Seksualnosc i obyczaje w Polityce ·Помечено seksualnosc na Ukrainie
Постоянная ссылка
Введите ваш пароль для просмотра комментариев.
Январь 12, 2009 в 3:22 пп
· Рубрика: Kistiakowski Bogdan, философия права Россия/Украина ·Помечено Кистяковский Богдан
Постоянная ссылка
Введите ваш пароль для просмотра комментариев.
Ноябрь 15, 2008 в 1:04 пп
· Рубрика: еврейская традиция ·Помечено еврейская традиция
“ЭМЕТ” И “ЭМУНА” – ПРАВДА И ВЕРА
Связь между “эмет” и “эмуной”, правдой и верой, такая же, как между мужским и женским началом. Она охватывает все Творение и определяет его судьбу. Наша роль состоит в том, чтобы понять эту связь. Прочтите эту запись до конца »
Постоянная ссылка
Сентябрь 21, 2008 в 1:48 пп
· Рубрика: ЙОГА ·Помечено йога
Диалог с Творцом мною видится как некий принцип понимания собственной жизни. Это представление выросло из попытки найти смысл тем на первый взгляд хаотичным и бессвязным событиям, которые, громоздясь друг на друга, создают пресловутую “тяжесть жизни”. Мы не понимаем, почему так резко меняются направления событий, рушатся планы, почему то, к чему мы стремились как благу, оказывается полным дерьмом, а то что казалось ерундой, вдруг оказывается чем-то важным и значимым. И не понятно как все это связать в некую последовательность, способную придать смысл и значение этой дерганой суете. Прочтите эту запись до конца »
Постоянная ссылка
Март 31, 2008 в 2:21 пп
· Рубрика: ФИЛОСОФИЯ русская ·Помечено язык русского права
Автор: Унбегаун Б.Г.
Язык русского права представляет, в своем историческом развитии, несколько характерных и только ему одному свойственных черт. Цель настоящей статьи указать на эти черты; на большее она не претендует.
В конце X века восточные славяне стали христианами. Христианство они получили непосредственно из Константинополя, как результат политического соглашения великого князя Владимира с царствовавшими тогда двумя византийскими императорами. Политические условия этого соглашения достаточно хорошо известны. Но культурные его последствия заключают некоторые парадоксы, одним из которых и является судьба языка русского права. Прочтите эту запись до конца »
Постоянная ссылка
Март 31, 2008 в 2:17 пп
· Рубрика: ФИЛОСОФИЯ русская ·Помечено democratia, Nowgorodcew
ДЕМОКРАТИЯ НА РАСПУТЬЕ
Со времен Токвиля… в политической литературе неоднократно высказывалась мысль, что развитие государственных форм с неизменной и неотвратимой закономерностью приводит к демократии. (…)
С тех пор как в целом ряде стран демократия стала практической действительностью, она сделалась и в то же время предметом ожесточенной критики. И если прежде самым характерным обобщением политической науки была мысль о грядущем торжестве демократии, теперь таким обобщением надо признать утверждение о неясности ее будущего. Пока демократии ждали, о ней говорили, что она непременно наступит, когда же она наступила, о ней говорят, что она может и исчезнуть. Прежде ее нередко считали высшей и конечной формой, обеспечивающей прочное и благополучное существование; теперь ясно ощущают, что, отнюдь не создавая твердого равновесия жизни, она более чем какая-либо другая форма возбуждает дух исканий. В странах, испытавших эту форму на практике, она давно уже перестала быть предметом страха; но она перестала быть здесь и предметом поклонения. Те, кто ее опровергает, видят, что в ней все же можно жить и действовать; те, кто ее ценит, знают, что как всякое земное установление она имеет слишком много недостатков для того, чтобы ее можно было безмерно превозносить. Прочтите эту запись до конца »
Постоянная ссылка
Май 4, 2007 в 5:52 пп
· Рубрика: Философия Немецкая ·Помечено roman Law, Shpengler
Улучшить исходное значение священных слов никто и никогда бы не отважился, однако значения этого вовсе и не знали. Кто в этом сомневается, пусть рассмотрит, как «одна и та же» идея благодати дуалистически направляется у Августина на единую человеческую субстанцию, у Кальвина же – на человеческую волю. Или взять почти не понятное нам магическое представление о «consensus»*, предполагающее наличие в каждом человеке пневмы как истечения божественной пневмы, вследствие чего в согласном мнении призванных пребывает непосредственная божественная истина. На этом убеждении основывается авторитетность постановлений раннехристианских соборов, а также научный метод, который и поныне господствует в исламском мире. Поскольку западноевропейский человек этого не понял, соборы позднеготического времени сделались для него своего рода парламентами, которые должны были ограничить духовную свободу передвижения папства. Так понималась идея соборов еще в XV в. (можно вспомнить Констанцский и Базельский соборы, Савонаролу и Лютера), и в конце концов она, как слишком вольная и лишенная смысла, должна была отступить перед идеей папской непогрешимости.
Если бы апостолу Павлу или Августину довелось познакомиться с нашими представлениями о христианстве, они отвергли бы все наши книги, все догматы и понятия как превратные и еретические.
Античное право – это право, созданное гражданами и для граждан Оно предполагает, как что-то само собой разумеющееся, государственную форму полиса. Лишь на основе этой базовой формы общественного существования возникает, причем опять таки как что-то само собой разумеющееся, понятие личности (персоны) как человека, в своей целостности тождественного с телом государства. Прочтите эту запись до конца »
Постоянная ссылка
Апрель 29, 2007 в 6:48 пп
· Рубрика: ECOMIND
Дом человека.
Экология сознания занимается Экосом – целостностью человеческого сознание, которая всегда, а сейчас особенно, подвергается всевозможному отчуждению, манипуляции. Человека всячески стремительно отгораживают от момента творчества в жизни – при работе, при пользовании средствами производства, при выборе жизненной стратегии, при пользовании плодами собственного труда. Подменяются ценности духовные сомнительными ценностями вещными, при которых вещь стала ценнее человеческой жизни, развития и понимания. Человека убеждают, что он совершенно отдельный от мира, и чтобы войти в отношения с ним необходимо владеть некоторым четко заданным обществом набором вещей. Внутренние же подозрения человека в том, что мир нравственен, и каждому «воздастся», подавляются в корню жесткими дезапробатами окружения. Какая нравственность!!! Думаешь она тебя накормит???
Экология сознания обращается к человеку как к самому совершенному воплощению Духа. Будучи по своей природе свободным, знающим себя, человек в силу своей ограниченности разрешает всяческим силам социума манипулировать собой, разрушая интуитивные тяготения к самопознанию и жизни согласно своему понятию – ЧЕЛОВЕК. Прочтите эту запись до конца »
Постоянная ссылка
Апрель 23, 2007 в 10:27 дп
· Рубрика: ECOMIND
Ecology of mind.
We use this term to explain a kind of movement, which started in different places of the world; of course not all of them treat of the same concept.
But still. those who do see that the world is full of those disgusting materialistic values, such a exploitation treatment of a MAN, which beyond the vision of success is close to disaster and inner emptiness.
For all materialistic values lead to possession, man is sure that possessing something makes him more successful, powerful and effective. But instead of this he gets only fear to lose his things, or not to get them in the future.
Ecology of mind is a kind of movement, which states, that no ecology on the planet cannot be followed until people’s minds are not “clean”. People need to take care of their own minds, take responsibility of their decisions and acts, but First of all – to be able to do it – people should be well educated, interested not only in their own well being, but also, understand the reasons why they are responsible for all they do.
This means, that a Man should! know, what is he doing on in Life, what is his world like, should define His values, and recognize the highest instance (God, consciousness, Mind, Universe, etc.),to be able to build this hierarchy of values – according to the highest absolute sense of life.
That’s shortly about ecology of mind.
It’s very interesting thing, because it deals with something, which cannot be bought, sold or stolen. While working with the image of the world, we find extremely fascinating knowledge of ourselves; we discover which tasks of ours are really important and how different capitalistic powers try to replace them by turning away our attention, seducing us to make us completely conditional.
экология есть место обитания. обитаем мы с помощью языка нашего. языком мы мыслим. т.е. именно сознанием необходимо искать этот дом. не зависим от времени и пространства – мышление.
проэкт
Постоянная ссылка
Апрель 23, 2007 в 10:22 дп
· Рубрика: ФИЛОСОФИЯ русская ·Помечено Nowgorodcew, Solowiew
В начале своей литературной деятельности Соловьев разделял оптимистическую веру славянофилов в историческое превосходство русского народа над всеми прочими. Рассматривая современное человечество, он видел в нем три силы и три культуры: мусульманский Восток, западную цивилизацию и мир славянский. Первые две силы “уже совершили круг своего проявления и привели народы им подвластные к духовной смерти и разложению”. Далее предстоит “или конец истории, или неизбежное обнаружение третьей всецелой силы, единственным носителем которой может быть только славянство и народ русский”. Эта третья сила должна проявиться в виде откровения высшего божественного мира, в виде посредничества между человеческим и божественным. “Когда наступит час обнаружения для России ее исторического призвания, никто не может сказать, но все показывает, что час этот близок, даже несмотря на то, что в русском обществе не существует почти никакого действительного сознания своей задачи”. Так писал Соловьев в 1877 году, двадцатипятилетним юношей, только что выступившим на литературном поприще. Однако, не принадлежа и в это время к тем патриотам, которые считают у нас все благополучным, он ясно видел несоответствие этого великого призвания России с ее жалкой действительностью. Тогда, в 77 году, он находил простой и утешительный выход из этого противоречия. Он думал, что “та высшая сила, которую русский народ должен провести в человечество, есть сила не от мира сего, и внешнее богатство и порядок относительно ее не имеют никакого значения”. Поэтому он высказывал мысль, что “внешний образ раба, в котором находится наш народ,
нились у позднейших националистов беззастенчивым восхвалением фактических отношений и открытым культом силы. Тогда-то Соловьев от размышления о призвании России обратился к тяжкому раздумью над ее грехами и болезнями. Ряд блестящих публицистических статей, написанных им в это время, был посвящен той задаче, которую сам он формулировал словами: “самый существенный, даже единственный существенный вопрос для истинного зрячего патриотизма есть вопрос не о силе и призвании, а о грехах России”. Соловьев не говорил уже более, что внешние формы для нас не важны, не относился с презрением к опыту Западной Европы. Напротив, он прямо заявлял: “Россия обладает, быть может, великими и самобытными духовными силами, но для проявления их ей во всяком случае нужно принять и деятельно усвоить те общечеловеческие формы жизни и знания, которые разработаны Западной Европой. Наша вне-европейская или противу-европейская самобытность всегда была и есть лишь пустая претензия; отречься от этой претензии есть для нас первое и необходимое условие всякого успеха”. Прочтите эту запись до конца »
Постоянная ссылка
Март 21, 2007 в 9:21 дп
· Рубрика: ФИЛОСОФИЯ русская ·Помечено Nowgorodcew
Новгородцев Павел Иванович
(1866—1924) — правовед, философ, общественный деятель. Окончил юридический факультет Московского университета, затем продолжил свое образование в Берлине и Париже. Защитил магистерскую диссертацию “Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба” (1897), а в 1903 г.— докторскую диссертацию “Кант и Гегель в их учении о праве и государстве”. Новгородцев явился основателем “идеалистической школы права”. Его интересы концентрировались на проблеме естественного права, соотношении права и нравственности. Естественное право он истолковывал как вечное неотъемлемое право человеческой личности, имеющее нравственную природу и характер абсолютной ценности. Активную научную работу Новгородцев сочетал с общественной деятельностью. Состоял в партии кадетов с момента ее образования, был депутатом 1 Государственной Думы. В 1918 г. он входит в число руководителей подпольных антибольшевистских центров в Москве. В 1921 г. выезжает из России и через год основывает Русский юридический факультет в Пражском университете. Исследовал философско-методологические проблемы политики, права, нравственной сферы общественной жизни и государственных отношений. Изучал формы взаимосвязи и взаимопроникновения этических и юридических норм в духовной культуре. (Тексты подобраны 3. М. Зотовой.)
Постоянная ссылка
