Новгородцев Павел Иванович
(1866—1924) — правовед, философ, общественный деятель. Окончил юридический факультет Московского университета, затем продолжил свое образование в Берлине и Париже. Защитил магистерскую диссертацию “Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба” (1897), а в 1903 г.— докторскую диссертацию “Кант и Гегель в их учении о праве и государстве”. Новгородцев явился основателем “идеалистической школы права”. Его интересы концентрировались на проблеме естественного права, соотношении права и нравственности. Естественное право он истолковывал как вечное неотъемлемое право человеческой личности, имеющее нравственную природу и характер абсолютной ценности. Активную научную работу Новгородцев сочетал с общественной деятельностью. Состоял в партии кадетов с момента ее образования, был депутатом 1 Государственной Думы. В 1918 г. он входит в число руководителей подпольных антибольшевистских центров в Москве. В 1921 г. выезжает из России и через год основывает Русский юридический факультет в Пражском университете. Исследовал философско-методологические проблемы политики, права, нравственной сферы общественной жизни и государственных отношений. Изучал формы взаимосвязи и взаимопроникновения этических и юридических норм в духовной культуре. (Тексты подобраны 3. М. Зотовой.)
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННЫХ ИСКАНИЙ *
Мне предстоит очень трудная задача — в самый короткий срок ознакомить вас с современным положением одной из главных проблем морали. Не с точки зрения определенной доктрины, а в свете современных исканий хочу я представить вам вопрос об общественном идеале, и это еще более усложняет мою задачу. (…) Ортодоксия и догматизм и в социальной философии дают себя знать. Но более чем где-либо чувствуется здесь, что перед нами “занимается заря нового дня”. Старые построения не удовлетворяют нас более; мы ищем и ждем новых решений и слов. Но что же произошло? В чем изменила социальная философия свои взгляды? Откуда эта бесконечность перспектив? Откуда эта удивительная сложность общественных проблем?
Чтобы сразу назвать вам ту причину, которую я считаю самой главной и основной, я скажу, что перед нами совершается крушение одной очень старой веры — веры в возможность земного рая. В этой идее прежняя общественная философия видела свой высший предел, на этом она утверждала силу своих предсказаний и твердость надежд. И вот теперь эта идея отнимается у нее: отнимается ясная цель исканий, теряется из вида близкий, доступный берег. (…)
Общественная философия, которую я имею здесь в виду, сложилась в конце XVIII и в первой половине XIX столетий. Это — философия, которая опирается, с одной стороны, на Руссо, Канта, Гегеля, а с другой — на Конта, Спенсера и Маркса. При всем огромном различии их исходных положений, все эти вожди истекшего века в общественной философии сходились на том, что человечество, по крайней мере в избранной своей части, приближается к блаженной поре своего существования, что впереди его ждет прекрасная эра общего согласия и счастья. Я не хочу утверждать, чтобы и ранее, в предшествующие века, не было подобных верований. Мечта о золотом веке, относимом или к далекому прошлому, или к ожидаемому будущему, есть одно из самых старых человеческих убеждений и вместе с тем одно из самых
* Речь, произнесенная на торжественном заседании Психологического общества 21 марта 1910 года….Когда мы анализируем утопию земного рая, мы видим, что она отправлялась от мысли дать человеку безусловное и полное удовлетворение. Не одно материальное счастье здесь имеется в виду, а полная гармония жизни, безусловное равновесие сил, как материальных, так и духовных. От идеальной общественной организации здесь ожидают не только умиротворения людей, но также и устроения их духовной жизни, спасения их от самопротиворечий и внутреннего разлада, от соблазнов и грехов мира. В этом смысле каждый общественный идеал, скрыто и открыто опирающийся на идею земного рая, в сущности воспроизводит идею средневековой теократии о спасении людей через общество верных. Мы с яркостью видим это и у Руссо с его проектом гражданской религии, и у Гегеля в идее божественного государства, и у Канта в плане спасения человечества истинами позитивизма, и у Маркса в его принципе абсолютной человеческой эмансипации.
